阿瓦雷兹：我单手就能打败桑德斯

有一种解释认为，老子道论有某种巫术信仰背景，道的玄奥不可知与女阴崇拜有关，或与水的崇拜有关。

而人自身的问题在于部分人（主要为统治者及其御用文人）坚持以差论与等异论，导致人与人不相爱相利而相恶相贼，所以，要解决人的自身问题就必需破除以差论与等异论，以兼易别。过犹不及，过与不及都是实践意义上的过错，取消了利人最大化。

但在一定程度上，墨家有所涉及，比如，对于限权保证机制而言，分权制衡是关键，墨子初步有了立法（刑政）、司法（听狱）、治政（行政）的三权分立思想，但还没有形成三权分立制衡思想。无下比，不能有比周下位者之异义而结党营私，干扰阻挠政令通行的言行。总法则是人类制定各种具体社会法则的准则（依据）。总之，墨子的法精神就是在利人的根本总法则规定下，获得具体法则利人最大化的节点。这样，作为相对理性的人不致于犯大错，而且还能够无限制最大化地接近绝对理性的绝对真理。

当受苦受难的百姓人民自认天命注定而放弃奋斗与反抗时，统治者的既得利益就可全而没有丝毫损失。见《尚同中》）同行政时各级人员必需认可上位者（执政者）自由行使受到时量、方量限制的执政权力。是故暴君污吏必慢其经界。

善政民畏之，善教民爱之。这是平日轻视国人的不良后果。他指出，苏秦第一个窥见了此中奥秘，他对赵王说，‘汤武之士不过三千，车不过三百乘，卒不过三万。（《离娄章句上》） 庶民去之，君子存之（《离娄章句下》） 在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。

设想，假如孔子作为庶人，只是做了一个农夫，按孟子的理想标准，那么能有田百亩，至多能养活九口之家，也仍是小人也，哪里能奉粟六万？ 孟子所指民的恒产，按其理想中的标准说，就是一夫百亩的田地。但这样理想的井田制当时不存在，当时情况是经界不正，井地不钧，谷禄不平。

既然这样没见识，以后的前途大体也就只能处在低级的小丈夫的地位上，君子所履，小人所视，只能成为较高地位的君子的追随者。孟子注意到这一点，鼓励他们要向伯夷、柳下惠这些大人学习，伯夷是目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退。《左传·僖公二十三年》记载，晋逃亡公子重耳乞食于野人，野人与之块，公子怒，欲鞭之。《淮南子·人间训》里写西门豹治邺，一鼓，民被甲括矢、操兵弩而出。

……乃使马圉往说之，……野人大悦，解马而与之。这句话里，小人似专指劳力者，与孔子语中的小人一词含义相同，老圃老农就是劳力者。同样是君子身分，养其小者为小人，养其大者为大人。进入专题： 民本 孟子 。

子如通之，则梓、匠、轮、舆皆得食于子。游侠大体该有国人的身分，他们的所谓徒属，只能是依附于他们的更为没落的国人与野人。

因为按礼是以皮冠招虞人，以旌招大夫，以旃招庶人，以旂招士，齐景公以旌招虞人，是以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。这样的野人，当就是在田间的劳力者。

（《滕文公章句上》） 辞尊居卑，辞富居贫，抱关击柝。归根到底，治理国家并不是依靠善政取民财，而是依靠善教得民心，意思是很好的。一 从《论语》樊迟请学稼……这段记载可见，孔子词汇中，老圃老农亦属于民，四方之民。）一般地，对地位很低的庶人是不必多礼的，《礼记》说礼不下庶人。于是卫灵公就按同等待遇给孔子，大约相当于后来汉朝的二千石这个级别的受禄，是较高的。而樊迟竟然要去学农学稼，身任小人之事，实属违背天下之通义，所以孔子鄙夷之。

劳心者治人，劳力者治于人。蓝永蔚《春秋时期的步兵》里写道，武王以虎贲三千打败殷人，所说并非出征军队的全部，不过是其中的三千名贵族军官而已。

是说鲁闵公的师傅夺取占卜者齮这个人的田，鲁闵公不管。既然有一夫百亩之说，这田地就是国家配给的，普天之下莫非王土，王土分配给各级君子（拥有土地的使用权）。

我们估计，身着褐衣的氓，野人一类的人，必要时一定只在腰间随便系一根草绳藤条之类的就算了。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。

（《离娄章句下》） 大夫曰，何以利吾家？士庶人曰，何以利吾身？上下交征利，而国危矣。庶人在官者，其禄以是为差。国君如不与民同乐，只顾自己独乐，就不会有真正的快乐。穆公曰，‘夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。

上农夫，上次农夫，中农夫，中次农夫，下农夫这些等级，是按一夫百亩的标准获得田地的庶人，可统称为农夫或草莽之臣，由于他们在人力与经营等方面的原因，他们分化为上中下的不同等级，其中弄得好的能养九口之家，弄得最不好的，也能养五口之家，总之，生活就有了着落，国家的取也有了着落。（《万章章句下》）孟子对于子思这番话，完全推崇，认为人应该遵照自己的等级行事，而君子要给小人做出榜样，小人要以遵礼的君子为楷模。

二 古之人与民偕乐，故能乐也。曰，周之则受，赐之则不受。

至于氓、野人之类，当然更没有他们的分儿。关于低职人员生动情况一例，《左传·庄公三十二年》载：鲁庄公夫人孟任生子般以及子般妹，而所谓圉人荦自墙外与之戏。

这段话的意思是：我看国君的这位夫人如果谋乱，也不过是像隶农一样，虽然得以在肥沃的田地上劳作，所获却不可能属于他，他仍将是没饭吃的人，他永远只是在别人田地上为别人劳作而已。最要不得的是像樊迟这样竟然自己任性，甘愿背离上升的路径而眼睛往低下的地方看，如不改正，以后只能混得很狼疾。（《告子章句下》）这些终成大人的人，都是由低贱之处努力而上的，所以孟子强调君子要经得起锻炼和考验，天将降大任于斯人也，必先苦其心志……（《告子章句下》）。杜预注：犯罪没为官奴，以丹书其罪。

后来给他派了一个这样的监军，这位监军不遵军纪，穰苴将其正法，这才树立了自己的威信。理想中的井田制是方里而井，井九百亩，其中为公田。

……故曰，或劳心，或劳力。这句话里，庶民与君子是对举的，道理在于，庶民既是最低一级的君子，比起他们上面在官的各级有着士以上称呼的大人们，就要统称庶民。

孔子尝为委吏矣，曰，会计当而已矣。曰，敢问其不敢何也？曰，抱关击柝者，皆有常职食于上。